錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不能的。

相信大家或多或少都聽過這句話。在日常生活中，錢對我們來說是十分重要的、不可或缺的。柴米油鹽醬醋茶，買什么都得用到它。

春晚小品《不差錢》里，小沈陽有句臺詞說得很好：“錢乃身外之物，人在世上最痛苦的事就是人死了，錢沒花完。”

然而緊接著趙本山的臺詞才是最牛的：“那你知道人在這世上最最痛苦的事情是什么嗎？是人活著，錢沒了。”

以上兩句臺詞完美呼應(yīng)了開頭的那句話，在我們的認知里，錢的確不是萬能的，但是沒有錢，想要在這個物質(zhì)社會生存下去，那是萬萬不能的，很無奈卻又很現(xiàn)實的一句話，刺痛了無數(shù)人，也令無數(shù)人因這句話而奮斗。

不過，久而久之，相當一部分人卻愈發(fā)的唯金錢至上，覺得錢是衡量一切事物的標準，用財富地位將人分三六九等，顯然是沒有意識到金錢的局限性，只是一味地覺得金錢擁有延展性。

錢，比我們想象得重要，但也沒有我們想象得那么重要，重要到用它來衡量世間一切事物的程度。

那么，錢究竟有多重要呢？

筆者這就來帶你一探究竟。

1、金錢的定義和來歷

金錢，說白了就是傳播的信息態(tài)，只不過它需要“寄生”在人們認可的物體上。

最開始是以物易物，也就是用一袋大米或一斤土豆等糧食作物來換一件商品，因為糧食作物是維系生命體能量的必需品，所以更能成為交易媒介。

后來因為糧食作物與商品之間的等價交換出現(xiàn)了價值設(shè)定的偏差，所以不得不用“中間物”來代替以物換物的形式，以便交易價值的交換。

從一開始用貝殼、鵝卵石等不易損壞且在自然界中較為稀缺的物品充當交易媒介，到后來人類步入農(nóng)耕鐵器時代，具備了一定的采礦技術(shù)，于是就用貴金屬替代了貝殼。

而且這些貴金屬除了耐損和稀缺之外，還易被分割，尤其是金、銀、銅這類的貴金屬，非常適合作為交易媒介被廣泛流通，久而久之就演變成了“通貨”。

貴金屬充當硬通貨的時代一直持續(xù)到了近代工業(yè)社會的形成，后來因為西方列強國家利用自大航海時代以來對外殖民掠奪而來的財富，對以海上運輸網(wǎng)絡(luò)為主的體系形成了壟斷。

以英國尤甚，基于強大的國家武裝實力以及經(jīng)濟實力，其象征著國家權(quán)威的貨幣開始流通于世界各殖民地，繼而影響全世界。

而金、銀、銅等貴金屬直接充當硬通貨的功能被削弱，雖然依舊能夠為價值背書，但其流通量逐漸被制造成本更低的紙幣所取代。

由此，人類步入了信用貨幣時代。

二戰(zhàn)后，MG從英國的手里奪過了世界霸主的名號，建立了以其自身的貨幣——美元的價值錨定黃金計價的布雷頓森林體系，一直持續(xù)到1971年，該體系解體，美元又依托石油和金融創(chuàng)新建立了全新的信用貨幣體系。

21世紀10年代，中本聰創(chuàng)立了BTB，基于計算機、信息互聯(lián)網(wǎng)與QKL技術(shù)的數(shù)字加密貨幣正式登上歷史舞臺，人類步入了法定信用貨幣與數(shù)字加密貨幣并存的時代。

而隨著現(xiàn)實世界的權(quán)力愈發(fā)反映在數(shù)字世界的貨幣交易過程中，未來或許是信用貨幣與數(shù)字貨幣大一統(tǒng)的時代。

金錢，即流通貨幣的另一定義，其乃是勞動本位的價值錨定和交易媒介，以物易物、貝殼、貴金屬、信用貨幣、數(shù)字貨幣，皆是它于不同時期的外在表現(xiàn)。

貨幣本質(zhì)是象征交易信息的符號，理論上來說，任何能夠滿足人類交易需求的物品都能成為貨幣。

相傳在一戰(zhàn)時期，歐洲有一座村莊因為戰(zhàn)火紛飛，村里的人被困住了，與外界隔絕，但生活總得繼續(xù)，于是村里人之間的交易照舊進行，生產(chǎn)商品，而此前的紙幣由于數(shù)量不夠，漸漸被廢除了，最后居然由木片來代替紙幣，成為村里面流通的貨幣。

另外就是在一些國家的監(jiān)獄里，罪犯在私底下流通香煙或口香糖等物品以充當通貨，用來交易物資，或是賄賂他人。

由此可見，金錢作為貨幣的形式是可以改變的，而我們現(xiàn)在所用到的流通于社會各市場里的紙幣或存放在移動支付終端軟件上的記賬數(shù)字，皆是由權(quán)力映射所形成的，具有法償性和義務(wù)性，屬于權(quán)力規(guī)范下的貨幣體系。

2、金錢對社會的重要性

金錢對人類社會的形成即社群成員大規(guī)模協(xié)作的重要性不言而喻，其充當成員信任機制的穩(wěn)定器，也是各類交易信息得以流通的媒介，由此形成合作共贏的良性循環(huán)，人類文明得以步入正向演進的實質(zhì)性建設(shè)階段。

以提供能量的物質(zhì)為基礎(chǔ)，使全社會的生產(chǎn)力水平得以提升，維持種群的各類財產(chǎn)以漸進性累積并以該媒介為錨建立合理的資源分配機制，并由此衍生出符合人類社會可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)權(quán)所有制。

與此同時，也衍生出統(tǒng)計學即會計專業(yè)的復利計息，記賬貨幣形式開啟了近代大航海的商業(yè)繁榮時代，催生出了影子經(jīng)濟，使現(xiàn)代經(jīng)濟體制趨于完善，現(xiàn)代工業(yè)社會的現(xiàn)代化發(fā)展得以實現(xiàn)。

3、金錢對個體的重要性

金錢對個體來說，是參與群體協(xié)作活動的前提條件，也是得以在物質(zhì)基礎(chǔ)上生存的必要條件，更是體現(xiàn)自身生產(chǎn)價值與交易各種有價值信息的充分條件。

如果沒有通貨的交易媒介，個體不可能參與到群體協(xié)作的勞動當中，因為人類具有趨利避害的動物本性，縱使具有社交屬性，也只能擴展至150人的親屬范疇。

人類的生物大腦決定了這一因素成為限制，史前文明所形成的狩獵采集部落就是最好的佐證。

然而除此之外，人類的生物大腦也進化出了具有識別信息并將其符號化即象征著高等智慧的能力，因此，人類具備了構(gòu)建敘事與表達語言的前提條件，再因工具理性的能力得到實踐的強化，催生出了以炎黃舜堯等為首的早期農(nóng)耕部落文明，但發(fā)展至此，仍然沒有催生出貿(mào)易與商業(yè)，只因農(nóng)耕部落有著很強的自給自足性。

隨著人類構(gòu)建敘事與符號的能力不斷增強，一些能夠促進人類集體大規(guī)模協(xié)作的敘事框架和符號規(guī)范業(yè)已形成，憑借奴隸制和君主制的建立，人類社會的物質(zhì)基礎(chǔ)得以提升，但卻是不可持續(xù)的，直到西方近代的資本主義萌芽，才徹底形成了可持續(xù)的發(fā)展模式，那就是自由市場經(jīng)濟。

直至如今，該發(fā)展模式已趨于完善，由早期的權(quán)貴勢力獨占資本鰲頭，演化到如今注重社會總體效用均衡，也因此，經(jīng)濟全球化秩序得以建立，個體在其中所獲的利益被轉(zhuǎn)化為通貨形式并得以形成財富，驅(qū)使他們主動參與到群體分工協(xié)作的勞動當中。

財富可以保障個人的物質(zhì)基礎(chǔ)，個人自身生產(chǎn)的價值可以在自由市場中通過金錢交易轉(zhuǎn)化為其他有價值的信息，繼而持續(xù)累積財富，提高物質(zhì)生活水平，讓自己吃飽穿暖，以此形成良性循環(huán)，我想這就是通貨對于個人的重要性。

寫在最后：

綜上所述，錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不能的，它是流通貨幣的另一定義，也是勞動本位的價值錨定和交易媒介，更是象征交易信息的符號，以物易物、貝殼、貴金屬、信用貨幣、數(shù)字貨幣，皆是它于不同時期的外在表現(xiàn)。

金錢對人類社會的形成即社群成員大規(guī)模協(xié)作的重要性不言而喻，其充當成員信任機制的穩(wěn)定器，也是各類交易信息得以流通的媒介，由此形成合作共贏的良性循環(huán)，人類文明得以步入正向演進的實質(zhì)性建設(shè)階段。

金錢對個體來說，是參與群體協(xié)作活動的前提條件，也是得以在物質(zhì)基礎(chǔ)上生存的必要條件，更是體現(xiàn)自身生產(chǎn)價值與交易各種有價值信息的充分條件。

財富可以保障個人的物質(zhì)基礎(chǔ)，個人自身生產(chǎn)的價值可以在自由市場中通過金錢交易轉(zhuǎn)化為其他有價值的信息，繼而持續(xù)累積財富，提高物質(zhì)生活水平，讓自己吃飽穿暖，以此形成良性循環(huán)，我想這就是通貨對于個人的重要性。